Vishnu prima parte

iscritto · Da **Lancillotto2013** 5/31/2020, 17:56

Vishnu - Dwadashanamas - Prima parte

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]
Abstract ( 1) Vishnu nella tradizione Vaishnava è il Dio Supremo; l'essenza onnipervadente di tutti gli esseri; e uno che sostiene, sostiene e governa l'Universo. E, tuttavia, sarebbe piuttosto errato considerare Vishnu come un'unica divinità in piedi da sola. Vishnu è il culmine o la convergenza di diversi dei; e, in effetti, è una manifestazione globale di numerosi dei.

(2) La saga dell'evoluzione, dell'espansione di Vishnu e della sua suprema supremazia è davvero affascinante.

All'inizio di Rig Veda è uno degli dei minori; e presto si evolve, si espande nel Vishnu Sukta, dove trascende in un essere divino brillantemente brillante che pervade e protegge tutta l'esistenza. Le virtù e i poteri dei maggiori dei vedici Indra, Surya e Soma si fondono in Vishnu.

Per estensione, Agni che è una forma di Surya; Vishwakarma (creatore di tutte le cose) che è anche considerato una forma di Surya ( yenemā viśvā bhuvanāny ābhṛtā viśvakarmaṇā viśva-devyāvatā- RV_10,170,04 ); e, Vayu il complemento di Indra si fondono tutti in Vishnu. Tutti sono identificati con Vishnu; e diventano noti come forme di Vishnu.

I testi Brahmana elevano Vishnu a livelli molto più alti. Qui Vishnu è celebrato come il dio supremo in cui si fondono tutti gli dei, incluso il simbolo dello spirito vedico Agni. Vishnu è considerata la fonte di tutti gli dei; tutti gli altri dei derivano la loro gloria e splendore da Vishnu; e sono emanazioni delle sue espressioni.

(3) Nei testi successivi, le antiche divinità come Narayana si fondono in Vishnu; e diventa indistinguibile da Vishnu. Verso la fine di Mahabharata, Vasudeva-Krishna si unisce al torrente ed è considerato Vishnu. Poi c'è l'aspetto trascendentale di Vishnu come Para-Vasudeva. A ciò seguono i membri di spicco del clan vrishni yadava ( vyuha) - fratello, figlio e nipote di Krishna - nonché le loro suddivisioni, tutti considerati vari aspetti di Vishnu. Fedele al suo nome, Vishnu si ingrandì all'infinito ( vyapad vishnuhuh ).

I Purana e i testi della cultura Bhakti intrecciano leggende elaborate e altamente creative che glorificano la supremazia di Vishnu e gioiscono delle sue innumerevoli manifestazioni, avatar. In epoche successive, divinità come Srinivasa, Venkateswara , Ranganatha, Padmanabha, Satyanarayana e altre erano tutte considerate non solo come forme di Vishnu, ognuna con determinate affiliazioni speciali, ma come Vishnu stesso.

Intorno a queste forme principali di Vishnu, prese forma l'intero pantheon di divinità minori e di supporto; ognuno ha assegnato un aspetto specifico di Vishnu.

(4) Così, come il proverbiale albero invertito con le sue radici nell'aria; e i suoi rami e sotto-rami si diffondono, fiorendo elaboratamente verso il basso, il Vishnu tutto compreso si ramificava, espandeva e permeava l'intero universo con le sue espressioni illimitate. Tutte le cose si fondono in lui; e tutte le cose emanano da lui.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

Lo spettacolo impressionante di Vishva-roopa presentato in Bhagavad-Gita è una dimostrazione colossale dello stesso principio.

(5) Quando parliamo di Vishnu, non ci riferiamo a una sola divinità ma a Vishnu-tatva il principio fondamentale che comprende tutto, il flusso sempre più felice di beatitudine ( rasa ) che pervade tutta l'esistenza.

A. Vishnu
[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

In Rig Veda

1.1. Vishnu nei primi Rig Veda è uno dei trentatré Devas; e, è classificato tra gli dei della regione celeste ( dyu-sthana devatha ) insieme a Varuna, Savitar e Pushan. Circa cinque o sei suktas gli sono dedicati. È classificato tra gli dei minori ma è associato al dio principale Indra. Nei primi testi, Vishnu non è una delle sette divinità solari ( Adithya-s ), ma in seguito diventa il loro capo.

1.2. Viene descritto come una persona giovane e bella con un corpo enorme e brillante ( brhat sarirah yasya sah - RV 1.155.06) Assomiglia a Surya e ha raggi nel suo aspetto. Ha i piedi grandi ( urugaaya ) e si muove a passi da gigante ( uru-krama ).

Vive e vaga tra le montagne ( girisha, giristhah ) proprio come un potente leone che vive e vaga su una collina boscosa. È sempre attivo, pieno di giovinezza ( yuva ) ed energia. Ma non è irriverente o infantile ( akumarah) ... ( bṛhaccharīro vimimāna ṛkvabhir yuvā-akumāraḥ praty ety āhavam - RV 1.155.06 )

1.3. Vishnu inizialmente aveva una posizione inferiore a quella di Indra. È Indranuja e Upendra, il fratello minore di Indra. È anche amico intimo di Indra ( Indrasya yujyah sakhah ) ( RV 1.022,2) ; e spesso partecipa alla bevanda Soma in compagnia di Indra. Vishnu aiutò Indra a sconfiggere Vrtra e a distruggere novantanove città-fortezza di Shambara ( indrāviṣṇū dṛṃhitāḥ śambarasya nava puro navatiṃ ca śnathiṣṭam - RV 7.99.5 ).

1.4. I sei rik che formano la prima porzione del Vishnu Sukta (RV 1.154 ) sono più significativi nell'evoluzione; e la gloria e lo splendore in continua espansione di Vishnu. Il significato di questo Sukta è enorme. Il Sukta non solo stabilisce l'identità di Vishnu con Surya il sole, ma va anche oltre affermando che Vishnu è la fonte stessa di tutti gli dei e il salvatore di tutta l'esistenza.

RV_1.154.01a viṣṇor nu kaṃ vīryāṇi pra vocaṃ yaḥ pārthivāni vimame rajāṃsi |
RV_1,154,01c yo askabhāyad uttaraṃ sadhasthaṃ vicakramāṇas tredhorugāyaḥ ||
RV_1.154.02a pra tad viṣṇu stavate vīryeṇa mṛgo na bhīmaḥ kucaro giriṣṭhāḥ |
RV_1,154,02c yasyoruṣu triṣu vikramaṇeṣv adhikṣiyanti bhuvanāni viśvā ||
RV_1.154.03a pra viṣṇave śūṣam etu manma girikṣita urugāyāya vṛṣṇe |
RV_1,154.03c ya idaṃ dīrgham prayataṃ sadhastham eko vimame tribhir it padebhiḥ ||
RV_1,154.04a yasya trī pūrṇā madhunā padāny akṣīyamāṇā svadhayā madanti |
RV_1,154.04c ya u tridhātu pṛthivīm uta dyām eko dādhāra bhuvanāni viśvā ||
RV_1.154,05a tad asya priyam abhi pātho aśyāṃ naro yatra devayavo madanti |
RV_1,154,05c urukramasya sa hi bandhur itthā viṣṇoḥ pade parame madhva utsaḥ ||
RV_1.154.06a tā vāṃ vāstūny uśmasi gamadhyai yatra gāvo bhūriśṛṅgā ayāsaḥ |
RV_1,154,06c atrāha tad urugāyasya vṛṣṇaḥ paramam padam ava bhāti bhūri ||

La natura essenziale di Vishnu, mentre si evolve rapidamente in Vishnu Sukta di Rig Veda, è la sua associazione con la luce, lo splendore e la sua onnipresenza.

1.5. I primi sei rik di Vishnu Sukta ( RV 1.154 ) rivelati al saggio Medhātithi figlio del saggio Kanva è il primo Sukta in Rig Veda ad essere indirizzato interamente a Vishnu.

Il Sukta descrive con stupore e meraviglia i tre passi più celebri ( Tri - vikramana) di Vishnu ( idam vishnum vichakrame ). Diceva che il primo e il secondo dei passi di Vishnu (quelli che abbracciavano la terra e l'aria) erano visibili e il terzo era nelle altezze del cielo (spazio) (RV 1.155.1). Quest'ultimo passo è descritto come la dimora suprema di Vishnu ( paramam padam ) che solo i saggi ( Suri ) vedono nei loro cuori, come il cielo brillantemente splendente. Con questi tre grandi passi, Vishnu venne chiamato Tri-vikrama e Uru-Krama .

RV_1.022.17a idaṃ viṣṇur vi cakrame tredhā ni dadhe padam |
RV_1,022,17c samūḷham asya pāṃsure ||
RV_1.022.18a trīṇi padā vi cakrame viṣṇur gopā adābhyaḥ |
RV_1.022.18c ato dharmāṇi dhārayan ||
RV_1.022.19a viṣṇoḥ karmāṇi paśyata yato vratāni paspaśe |
RV_1.022.19c indrasya yujyaḥ sakhā ||
RV_1.022.20a tad viṣṇoḥ paramam padaṃ sadā paśyanti sūrayaḥ |
RV_1.022.20c divīva cakṣur ātatam ||
RV_1.022.21a tad viprāso vipanyavo jāgṛvāṃsaḥ sam indhate |
RV_1.022.21c vi yor yat paramam padam ||

1.6. Esistono diverse interpretazioni per questi tre passi colossali di Vishnu. Per cominciare, Vishnu è identificato con Surya; e i passi sono il percorso attraversato dal sole al mattino ( samarohana ), a mezzogiorno ( Vishnu pada ) e alla sera ( gayasiras ). Si dice anche che i tre passi rappresentino i tre regni di terra ( bhu ), mezz'aria ( bhuvah ) e spazio esterno ( suvah ); come anche veglia, sogno e sonno. Si dice che Vishnu, con questi passi, abbia recuperato per i deva i mondi che vediamo ( iman lokan ); il corpus vedico; e proprio il sistema vocale.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

1.7. Yaska-charya mentre commenta la frase “ idam visnur vicakrame tredhā. ni.dadhe padam.samūḷham asya pāṃsure ”, opina, quando Surya risplende con lo splendore dei suoi raggi diventa Vishnu.

12,19: “idam.visnur.vi.cakrame.tredhā.ni.dadhe.padam.samūḷham.asya.pāṃsure /”.
12,19: yad.idam.kim.ca.tad.vikramate.visnuh /
12,19: tridhā.nidhatte.padam /
12,19: tredhā.bhāvāya.pṛthivī.ām.antarikṣe.divi.iti. śākapūnih /
12,19: samārohane.visnu.pade.gaya.śirasi.ity. aurṇavābhah /
12,19: samūḷham.asya.pāṃsure.pyāyane'antarikṣe.padam.na.dṛśyate /
12,19: api.vā.upamā.arthe.syāt.samūḷham.asya.pāṃsula.iva.padam.na.dṛśyata. iti /
12,19: pāṃsu1p.pādaiḥ.sūyanta.iti.vā, .pannāḥ.śerata.iti.vā, .piṃśanīyā.bhavanti.iti.vā /

Yaska_charya nel suo glossario Nirukta (12, 19) concorda con l'argomento di due dei suoi predecessori - Sakapuni e Aurnavabha - i tre passi di Vishnu potrebbero riferirsi ai tre regni della terra, della regione centrale e dei cieli attraversati da Surya. Dice che le tre regioni rappresentano le tre forme di Surya - come il fuoco sulla terra ( prithviagni ), il lampo ( vidyut) nella regione centrale e come l'energia che brucia (Surya) nei cieli.

1.8. Yaska-charya afferma che con il primo passo Vishnu pervade tutta la creazione attraverso la sua energia; con il secondo entra in tutto il creato dalla luce; e con il terzo comprende tutte le cose e gli esseri.

Conclude che poiché Surya pervade ( vashir, vyapta ), entra ( praveshena ) e comprende ( vivis ) tutte e tre le regioni con il suo splendore e la sua energia, egli è davvero Vishnu. I regni sono le sue manifestazioni quando Vishnu si chiama Surya.

1.9. Un altro inno ( 1-155-6 ) di Rig Veda suggerisce che Vishnu mise in moto la ruota del tempo ( kaala chakra ), composta da novantaquattro elementi: Samvathsara (anno 1); Aayana ( Semestrale : 2); Ritu (stagioni -5); Maasa (mesi-12); Paksha (quindici giorni); Aho-ratri (giorni solari-30); Yama (all'incirca ore o parti del giorno- ; e Lagnas in ogni giorno (12).

caturbhiḥ sākaṃ navatiṃ ca nāmabhiś cakraṃ na vṛttaṃ vyatīṃr avīvipat |
bṛhaccharīro vimimāna ṛkvabhir yuvākumāraḥ praty ety āhavam

Il chakra nelle mani di Vishnu è anche considerato lo splendore solare ( RV 5.063,04 ). Indica anche la natura ciclica del tempo ( sūryo jyotiś carati citram āyudham ).

Con l'identificazione di Vishnu con Surya, Vishnu è salutato come l'anima ( atman ) dell'universo. Le virtù e i poteri di Surya si fondono con quelli di Vishnu.

1.10. Sebbene Vishnu fosse identificato con Surya, il sole, il suo movimento attraverso lo spazio era sia verticale che orizzontale. Il secondo mantra del " Vishnu Sukta " dice che i tre enormi passi di Vishnu hanno creato lo spazio; ha autorizzato gli dei a mettere in sicurezza e permeare tutti e tre i regni; e con ciò tutte le regioni dell'universo abitano in pace. Ha inoltre permesso l'abitazione della terra da parte degli esseri umani ( bhuvaneṣu jīvase | RV. 9.86.38 ).

Questa natura avvolgente e la benevolenza verso tutta l'esistenza sono diventate nei testi successivi la sostanza per ampliare gli attributi duraturi e teneri di Vishnu .

1.11. Un mantra in Rig Veda ( indraś ca viṣṇo yad apaspṛdhethāṃ tredhā sahasraṃ vi tad airayethām - RV_6,069,08 ) afferma che Vishnu insieme a Indra hanno compiuto i famosi tre passi per il bene di tutti gli esseri.

Anche altrove in Rig Veda, Indra, Indra-Vishnu, Vishnu sono tutti usati insieme, suggerendo che Indra e Vishnu sono una cosa sola. In questo processo, Vishnu, al posto di Indra, divenne il signore dell'universo. Gli attributi e i titoli che una volta si applicavano a Indra furono trasferiti a Vishnu. Non solo quello; Indra-nila azzurro celeste come quello di zaffiro o smeraldo associato a Indra, il signore del cielo blu e delle nuvole scure, ora divenne il colore del corpo di Vishnu. Indra si chiama Hari e Vishnu è Upendra.

Nelle successive leggende del Pur a nas ans Epics, Nara e Narayana; Arjuna e Vasudeva-Krishna conservano la vecchia associazione tra Indra e Vishnu. Di conseguenza, nel Mahabharata, mentre Krishna è la rappresentazione di Narayana; Arjuna, la Nara, è la scintilla ( Amsha ) di Indra.

Allo stesso modo, con la caduta del potente Varuna, il primo dei Grandi Re, la sua regalità passa inizialmente a Indra mentre i suoi poteri spirituali sono ereditati da Prajapathi. Nella fase successiva, Vishnu e Prajapathi ereditano insieme la gloria e la maestosità di Varuna. I poteri e gli attributi che una volta erano associati a Varuna sono divisi in due sfere distinte; Vishnu il potere della creazione e che comprende tutta l'esistenza; e, Prajapathi il potere spirituale simbolico. Nei testi Brahmana sia Vishnu che Prajapathi sono identificati con Yajna.

Anche Indra ebbe una breve vita come il dio principale; e non è diventato un Dio supremo. Invece, ha dovuto cedere il posto a un altro dio. Alla fine, Indra si arrende a Vishnu il nuovo super-dio emergente; e gli lascia in eredità gran parte dei suoi poteri e virtù. Allo stesso modo Prajapathi che non era dotato di nessun altro potere speciale impallidisce in modo insignificante proprio come i suoi due predecessori: Varuna e Dayus. Prajapathi perde il suo potere e la sua autorità sulla creazione, il sostentamento e ha ordinato l'esistenza a Vishnu. Prajapathi si fonde in Vishnu proprio come gli altri dei

Per quanto riguarda Agni e altri dei: Agni è il devatha del regno della terra ( bhu ), Indra è delle regioni centrali ( bhuvar ) e Surya è i regni celesti ( suvah ); e Vishnu come tripat (pervade tre regioni) comprende tutti e tre. Si dice quindi che Vishnu simboleggi l'essenza ( rasa ) di tutta l'esistenza.

Per estensione, Agni che è una forma di Surya; Anche Visvakarma (creatore di tutte le cose) che è considerato una forma di Surya ( yenemā viśvā bhuvanāny ābhṛtā viśvakarmaṇā viśvadevyāvatā - RV_10,170,04 ), e Vayu il complemento di Indra si fondono in Vishnu. Tutti sono identificati con Vishnu; e diventano noti come forme di Vishnu .

In una mossa simile, insieme ad Agni, anche Soma fu identificato con Vishnu.

Vishnu (fino ad allora un dio minore) emerge come il dio tutto compassionevole, il dio di tutti gli dei. Gli attributi e i poteri virtuosi di tutti gli altri dei vengono trasferiti nell'incomparabile Dio Vishnu. In Vishnu tutti gli dei si fondono; e in lui trovano la loro identità.

Così, alla fine di Rig Veda, i suoi dei fino ad allora importanti come Varuna, Prajapathi, Surya, Indra e Soma si fondono tutti in Vishnu. Alla fine, è Vishnu (né Varuna; né Prajapathi; né Indra; né Agni; né Soma) che è venerato come la Divinità onnisciente e onnipresente; è ' ashrutkarna ' 'le cui orecchie ascoltano tutte le cose; e Svayambhuva : autoesistente o auto manifestato.

1.12. Vi sono indicazioni sufficienti nel Rig Veda e in Vishnu Sukta in particolare riguardo alle virtù di Vishnu: la sua compassione, essendo il salvatore di tutta l'esistenza, il protettore di coloro che sono in difficoltà, i suoi poteri, il suo valore ecc. (RV 6: 49; 13; 7 : 100, 1; 155). È anche salutato come protettore del feto ( bruna ), conferitore di progenie (RV 7:36), amico ( bandhu ) delle brave persone (1. 154.5), protettore compassionevole (3, 55, 10) ecc.

La sua natura avvolgente e la sua benevolenza verso tutta l'esistenza furono ampliate e glorificate nei testi successivi. I tre grandi passi di Vishnu e il suo atto di salvare i deva, le loro tradizioni, i loro valori ecc. Hanno ispirato lo sviluppo di una serie di avatar. I purana si allargarono sugli attributi duraturi e accattivanti di Vishnu . Le leggende del Vamana - King Bali; e il cinghiale celeste era intessuto attorno agli inni di Vishnu Sukta.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

1.12. Yaska _charya spiega, il termine Vishnu deriva dalla radice " vishair " che produce il senso di pervasione ( paryaptha ). Vishnu significa letteralmente ciò che pervade ( vyapad vishnuhuh ). Spiega, l'essenza del termine Vishnu è la sua brillantezza, pervasione universale e onnipresenza.

Quella natura essenziale di Vishnu è emersa attraverso diverse espressioni: Vishnu è "Vishnu vishateh " che entra ovunque; è veveshti vyapnoti vishvam yah, colui che entra e copre l'intero universo o è onnipresente; e ' yad vishito bhavati tad vishnurbhavati,ciò che è libero da catene e schiavitù è Vishnu. " In altre parole, Vishnu non è limitato da spazio, tempo o sostanza. Il Vishnu Sukta in tal modo eleva Vishnu ad altezze sublimi e lo considera la dimensione onnipresente del Signore Supremo.

1.13. Con ciò, Vishnu emerse subito come l'onnipresente principio divino che sosteneva e sosteneva tutti i regni ( bhuvanani vishvah); e come la fonte spirituale del più alto ordine. I veggenti vedici esortano gli aspiranti a celebrare la gloria e la magnificenza di Vishnu l'amico ( bandhu ) che è elogiato ampiamente ( urugaya ). Vishnu, dicono, è il flusso sempre più fluido di beatitudine; e pregargli per l'illuminazione spirituale e la beatitudine. Perché, sebbene Vishnu sia di natura cosmica, dimora ( jivase ) in ogni essere come essenza, spirito e forza ( RV 1.155.04 )

yasya̱ trī pū̱rṇā madhu̍nā pa̱dānyakṣī̍yamāṇā sva̱dhayā̱ mada̍nti |
ya u̍ tri̱dhātu̍ pṛthi̱vīmu̱ta dyāmeko̍ dā̱dhāra̱ bhuva̍nāni̱ viśvā̍ || 1 . 154 . 04

Ecco i successi gloriosi di Vishnu, che è l'amico intimo di Indra e che stabilì un ordine cosmico per la protezione di tutti gli esseri in tutti i regni (RV 1.154.4)

tada̍sya pri̱yama̱bhi pātho̍ aśyā̱ṁ naro̱ yatra̍ deva̱yavo̱ mada̍nti |
u̱ru̱kra̱masya̱ sa hi bandhu̍ri̱tthā viṣṇo̍ḥ pa̱de pa̍ra̱me madhva̱ utsa̍ḥ || 1 . 154 . 05

Vorrei raggiungere il suo percorso preferito in cui Dio - che cerca gli uomini si diletti - (il sentiero) di Vishnu con passi da gigante, nella cui stazione esaltata c'è un (perpetuo) flusso di felicità - perché è veramente un amico (per tutti). ' (RV: 1.154.5)

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

1.14. Così, alla fine di Rig Veda, Vishnu avanzò rapidamente e con grazia, si evolse nel flusso sempre più fluido della beatitudine, l'essenza stessa che protegge e pervade tutta l'esistenza con il suo splendore.

Nel Brahmanas

[img(177px,259px):5b56][Devi essere iscritto e connesso per vedere questo link]

2.1. Vishnu è elevato ad altezze molto maggiori nei testi Brahmana.

I Brahmanas sono centrati sullo yajna. Il Taittiriya e l' Aitareya Brahmanas salutano Vishnu come Yajna-purusha e lo identificano con yajna (yajno vai Vishnuhuh) - ( Aita.Br : 1.15.4), ( Tait.Br : 2.1.83), ( Satha, Pata.Br 1 , 1,3,1), ( Pancha Vim.Br. 1.3.3.2). È il protettore e il conservatore dello Yajna (TB 3.1.6.7). È il Yajna pathi (maestro dello Yajna) che tutti i sacrifici sono pensati per piacere.

2.2. Si dice che i Devas derivino il loro potere (shakthi), la pervasione (vyapthi) e la posizione (pada) da Vishnu, poiché è la vera fonte di tutti gli dei. È il Dio Supremo (AB: 1: 1: 1).

2.3. Devas ha conquistato il regno della terra, grazie all'abilità di Vishnu e quindi Aitareya Brahmana (1.30.19) dichiara Vishnu come guardiano e protettore degli dei (devanam dvarapah). Vishnu è il volto ( Vishnu mukhah vai devaha ) e l'immagine globale di tutti gli dei (vishnur sarva devatah).

2.4. Mentre Vishnu è Aditya (Sole), gli dei sono i suoi raggi brillanti. Si dice che il significato principale del termine Deva "brillare" ( div to shine divyati) sia stato così derivato.

2.5. Satapatha Brahmana ( 14, 1, 1, 5 ) dichiara Vishnu come il migliore e il più importante ( sresta ) tra tutti gli dei.

( tadviṣṇuḥ prathamaḥ prāpa sa devānāṃ śreṣṭho'bhavat tasmādāhur viṣṇurdevānāṃ śreṣṭha iti ).

Secondo Kapishthala-Katha-samhita, si trova Agni; e adorato come Vishnu.

Aitareya Brahmana ( 1: 1: 1 ) elogia Vishnu come il dio più grande o più antico ( parama ), più alto di Indra e più alto di Agni, il più piccolo o il più giovane tra gli dei ( avama). Tutti gli altri dei sono classificati tra ( tadantarena sarva anya devata) -

Agnir vai devānām avamo Viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa sarvā anyā devatā

Questa è un'affermazione sorprendente.

Agni, a Rig Veda, occupava una posizione molto speciale. Il Rig Veda si apre con un rik in segno di saluto ad Agni ( agnimīḷe purohitaṃ yajñasya devam ṛtvijam |… RV. 1.1.1 ). Agni non è semplicemente la divinità principale, è anche il sommo sacerdote ( pāñcajanyaḥ purohitaḥ ) che dirige lo yajna; è il mantra; è lo yajna ( tam īmahe mahā-gayam ); è l'offerta; è quello che riceve le offerte. Airareya Brahmana (1,1) saluta Agni come il primo tra gli dei ( Agnirve Devo prathamaha ).

Il Rig Veda si riferisce spesso ad Agni come al Rishi ( agnir ṛṣiḥ pavamānaḥ - RV.9.66.20 ); il primo e il più importante tra i Rishi ( tvam agne prathamo aṅgirā ṛṣir - 1.31.1 ; ṛṣiḥ śreṣṭhaḥ - 3.21.3 ); è il conoscitore di tutto ( agne kaviḥ kāvyenāsi viśvavit - 10.91.3 ); e quello che pervade tutta la vita e l'esistenza. È il goditore, il divoratore ( sarva baksha ), il digestore, il calore, la lussuria e la passione. Si diffonde, prende il sopravvento e governa. Agni è il fuoco della vita, l'energia sottile in tutti gli esseri e il fuoco del risveglio interiore. È il simbolo della vita, della saggezza, della conoscenza, della compassione e della signoria. Agni è il simbolo diParamatman e tutti gli altri dei sono aspetti o manifestazioni differenti di Agni. È il simbolo vedico del Supremo.

Allo stesso modo, Indra è il dio più importante di Rig Veda. È il primo tra gli dei ed è descritto come " Yo jata eva prathamo manasvan - RV_2,012,01 " colui che fin dalla sua nascita è il primo tra i deva, il signore dell'universo ecc. Altri inni sono indirizzati a Indra che a qualsiasi altra divinità nel Rig Veda, ad eccezione di Agni. Per; era venerato per il suo carattere benefico, come il conferitore di pioggia e la causa della fertilità. Era temuto come il terribile sovrano della tempesta e portatore di fulmini e tuoni.

Considerando che la preoccupazione dei Brahmana è nei confronti degli Yajna, è sorprendente che Agni fosse relegato in una posizione così bassa in quei testi. Non c'è spiegazione da nessuna parte come o perché sia avvenuta una svolta così sorprendente. Da allora in poi Vishnu è considerato il Signore Supremo dell'universo.

Nelle Upanishad

3.1. La Kathopanis era considerata una delle dieci maggiori Upanishad che afferma che la destinazione finale del proprio viaggio spirituale è la dimora di Vishnu, colui che detiene le redini della mente, raggiunge la fine del suo viaggio e che è il luogo più alto di Vishnu.

vijñāna-sārathir yas tu manaḥ pragrahavān naraḥ / so 'dhvanaḥ pāram āpnoti tad viṣṇoḥ paramaṃ padam // KaU_3.9 //

Le altre Upanishad come Maitri Upanishad consideravano Vishnu l'Essere Supremo.

3.2. Sembra; pertanto, ai tempi delle successive Upanishad, Vishnu era considerata la più alta divinità, il principio fondamentale dell'esistenza e lo scopo stesso della ricerca spirituale.

3.3 Al tempo di Amarakosa quasi tutti gli dei e gli esseri divini si erano fusi in Vishnu-tattva . L' Amara ha ben quarantasei sinonimi per Vishnu .

(1.1.37) viṣṇur nārāyaṇaḥ kṛṣṇo vaikuṇṭho viṣṭaraśravāḥ
(all'1.1.38) dāmodaro hṛṣīkeśaḥ keśavo mādhavaḥ svabhūḥ
(1.1.39) daityāriḥ puṇḍarīkākṣo govindo garuḍadhvajaḥ
(1.1.40) pītāmbaro 'cyutaḥ śārṅgī viṣvakseno janārdanaḥ
(1.1.41) Upendra indrāvarajaścakrapāṇiścaturbhujaḥ
(1.1. 42) padmanābho madhuripur vāsudevas trivikramaḥ
(1.1.43) devakīnandanaḥ śauriḥ śrīpatiḥ puruṣottamaḥ
(1.1.44) Vanamali balidhvaṃsī kaṃsārātir adhokṣajaḥ
(1.1.45) viśvambharaḥ kaiṭabhajidvidhuḥ Srivatsa lāñchanaḥ
(1.1.46) purāṇapuruṣo yajñapuruṣo narakāntakaḥ
(1.1.47) jalaśāyī viśvarūpo mukundo muramardanaḥ

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

Solo quegli dei vedici i cui personaggi non erano esplicitamente conosciuti e che offrivano tratti significativi da sviluppare in mitologia ricca e complessa sopravvissero e prosperarono. Per esempio; Vishnu e Rudra erano dei minori, ma il loro profilo indicava tratti che potevano essere ampliati e arricchiti in modo veritiero.

Prendiamo il caso di Vishnu; aveva il nucleo di "tri-pada-vikrama" la figura collasale che misurava l'universo con i suoi tre enormi passi; la sua natura solare; corpo brillante; la sua amicizia con Indra; vaghi riferimenti al suo impareggiabile valore; - tutti questi erano materiale eccellente per svilupparlo in un dio supremo mitologico concreto ... Da Indra ha assorbito il valore che uccide i demoni; da Surya e Savitr lo splendore e la lucentezza associati all'oro; da Mitra gli atteggiamenti gentili, compassionevoli e benevoli verso tutta l'esistenza; e ,da Bhaga la fortuna conferisce generosità. Dagli dei solari in generale ereditò le associazioni con Devayana; e di conseguenza i suoi ruoli di salvatore …… Gli dei vedici scompaiono uno dopo l'altro, dopo aver lasciato in eredità le loro virtù al loro successore. Durano solo finché il loro tratto vivente rimane rilevante per i bisogni spirituali o le aspirazioni materiali della società. “

Estratti da ' The Indian Theogony' del Dr. Sukumari Bahttacharji (Cambridge University Press, 1970)

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

Continua dentro

Seconda parte

- Narayana, Krishna e Para-Vasudeva

Iconografia

- Trivikrama

(i) Il Rig Veda non offre ovviamente i dettagli iconografici di Trivikrama. Tali forme e dettagli si sono evoluti in un periodo molto più tardi. Esistono numerose forme di raffigurazioni di Trivikrama. Nei purana, la gigantesca immagine di Trivikrama si intrecciava con la leggenda del nano Vamana. Il Vaikhanasa-agama (ch.58) offre un resoconto dettagliato Trivikrama misurare i tre regni. È raffigurato in tre varianti:

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

(i) con la gamba sinistra sollevata fino al livello del ginocchio della gamba destra (che è posizionata saldamente a terra) per indicare l'atto di misurare la terra; (2) la gamba sinistra sollevata fino al livello dell'ombelico ( nabhi ) per indicare l'occupazione delle regioni centrali; e, (3) gamba sinistra sollevata al livello della fronte, per indicare l'occupazione delle regioni celesti e oltre. Le immagini di Trivikrama devono essere ridimensionate in misura dasa-tala superiore ( uttama) .

(ii) A volte, Trivikrama è raffigurato con sei braccia; e anche con due o quattro bracci (come nelle grotte di Badami); o con otto braccia (come in Mamallapuram) con una varietà di ayudha . Ma non c'è uniformità tra i testi sugli ayudha.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

(iii) Secondo Vishnudharmattara (85; 55-77) il viso deve essere sollevato per soffiare la conchiglia tenuta in due mani; e gli occhi devono essere spalancati. Le altre mani dovrebbero portare randello ( danda ), cappio ( pasha ), discus ( chakra ), mazza ( gadha ), spada ( khadga ) e loto ( padma ). L'immagine ben nota di Trivikrama a Mamallapuram porta una diversa serie di ayudha, come arco, freccia, scudo ecc. insieme ai soliti.

(iv) Trivikrama, come una forma di Vishnu, viene solitamente visualizzato in carnagione scura, come quella di una "nuvola portatrice d'acqua" che indossa un indumento rosso. A volte, il suo corpo è raffigurato in colore rosso. È riccamente decorato. La sua forma enorme deve suscitare timore reverenziale e meraviglia nei cuori degli spettatori.

Vamana che regge un ombrello come anche re Bali e diverse divinità sono mostrate separatamente nello stesso pannello.

- Vishnu

(i) Come accennato in precedenza, nel Rig Veda non ci sono indicazioni specifiche sulle caratteristiche iconografiche di Vishnu. Il Vishnu di Rig Veda è essenzialmente una fonte spirituale beata e splendente; è ancora distaccato. Le sue associazioni con il suo consorte Lakshmi, Ananta sepent, acqua ecc. Dovevano ancora nascere. Ma secoli dopo sono stati sviluppati i sistemi iconografici più elaborati raffiguranti Vishnu in varietà di forme, posture e disposizioni insieme al suo entourage. Tra i vari testi dedicati all'iconografia di Vishnu, i testi Vaishnava del V secolo Brahmiya Chitra-karma sastram e Vishnudharmottara presentano dettagli grafici dell'icona di Vishnu. Generalmente, Vishnu è raffigurato come in piedi ( sthanaka ), seduto ( asana)) o sdraiati ( sayana ); e ci sono numerose variazioni in ogni tipo di rappresentazione. L'immagine di Vishnu è fatta con otto, quattro o due braccia. ( Fare clic qui per i dettagli ) .

(ii) Le caratteristiche generali di Vishnu, il dio degli dei raffigurate nei testi, sono: la sua testa dovrebbe avere la forma di un ombrello, il collo come una conchiglia, le orecchie come il sukthi ; dovrebbe avere il naso alto, le cosce e le braccia forti. Il suo petto deve recare la cresta di Srivatsa che simboleggia Lakshmi come sua consorte divina; e anche l'impronta del saggio Brighu.

Dovrebbe essere riccamente decorato con una bellissima corona, un set di orecchini, ghirlande di fiori ( Vanamaala ) e la gemma Kaustubha . La sua carnagione dovrebbe essere blu come una nuvola come il cielo senza limiti che simboleggia la sua natura infinita, e dovrebbe essere vestito con abiti gialli. Il suo volto sereno e gentile dovrebbe essere illuminato con un beato sorriso gentile che solleva il cuore dei devoti.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

(iii) Ma di solito, Vishnu è raffigurato con quattro braccia che rappresentano la sua presenza nei mondi transazionale e spirituale. Le due mani sul lato destro mostrano l' abhaya mudra o il loto e il discus; e, le sue mani a sinistra reggono la conchiglia e la mazza. E, nel caso in cui sia fatto con solo due braccia, la mano destra conferisce pace e speranza ( shanthi-kara-dakshina hastha) e la sinistra tiene la conchiglia. È così che l'immagine del Signore Vishnu deve essere fatta per la prosperità.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

Quando Vishnu ha due armi e porta discus e mazza, è conosciuto come Loka-paala-Vishnu . Si ritiene che la maggior parte di tali immagini risalga al periodo Kushana (dal primo al terzo secolo); e, di solito sono di piccole dimensioni, facilmente trasportabili.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

(iv) Vishnudharmottara (parte 3.ch 44.1-21) presenta una rappresentazione unica del Vishnu a quattro facce ( chatur-mukhi Vishnu ). Indica che l'immagine di Vishnu, il dio degli dei, dovrebbe essere fatta con quattro facce e otto braccia. La faccia orientale (rivolta verso lo spettatore dovrebbe essere una pacifica ( saumya ) faccia umana che rappresenta Vasudeva e la virtù ( guna ) del bala (potere).

La faccia a destra, la faccia meridionale, dovrebbe essere Narasimha che rappresenta Sankarshana e jnana (conoscenza La faccia a sinistra, la parete nord, dovrebbe essere Varaha (il cinghiale celeste) che rappresenta Pradyumna e aishwarya ( ricchezza, prosperità ). E, la faccia dietro, la parete ovest, dovrebbe essere Kapila (raudra o feroce ) che rappresenta Aniruddha e shakthi (forza).

[Secondo l'ideologia di Vaikhanasa, i quattro aspetti di Vishnu -P urusha , Satya , Achyuta e Aniruddha - sono identificati con Dharma (virtù), Jnana (saggezza), Aishvarya (sovranità) e vairagya ( dispassione). Delle quattro facce di Vishnu, Purusha è ad est; Satya a sud; Achyuta a ovest; e Aniruddhaverso il nord. Purusha rivolta verso est è di carnagione chiara, con indumenti gialli. Satya a sud è collyrium (kajal) Blue hued (?); con indosso abiti rossi.Achuyuta situato ad ovest di Vishnu è di colore dorato; indossando abiti blu scuro. E Aniruddha situato a nord di Vishnu è color corallo.]

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

Vishnu Kashmir a quattro facce del X secolo

Vi è un'altra rappresentazione di Vishnu come Caturmurti - con quattro facce e quattro mani (non otto mani). Gli esemplari di questo tipo di raffigurazioni, ora, sono principalmente nei musei pubblici e privati fuori dall'India. Uno di questi Caturmurti è nel Museo d'Arte della Contea di Los Angeles, Los Angeles, California, USA ; e l'altro è nella collezione MuZéO Parigi Francia. Si stima che entrambi appartengano alla metà ^dell'VIII secolo; ed entrambi provengono dalla regione del Kashmir.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine] [Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

Caturmurti in un museo a Los Angeles Caturmurti in un museo a Parigi, Francia

In queste immagini, la corona sulla testa di Vishnu è circondata da un grande e prominente discus (chakra). Vishnu ha messo la sua mano in alto a destra sulla testa di Chakra-purusha, che è basso, robusto e con un corpo pesante che ricorda uno Yaksha. Allo stesso modo anche la mano in alto a sinistra di Vishnu è posta sulla testa di un'altra figura corta. La sua normale mano destra regge un loto, mentre la sua normale mano sinistra regge una mazza (forse). Queste sono rappresentazioni rare di Vishnu; e difficilmente si arriva a vederli nell'odierna India.

Ci sono anche raffigurazioni di Vishnu con dieci braccia che reggono diversi Ayudha e servite da Sesha, Garuda e altri esseri celesti

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

C'è anche una descrizione di Asta-bhuja Vishnu, il Vishnu con otto braccia. Delle otto mani le quattro sul lato destro devono avere la spada ( nandaka ), la mazza ( kaumodaki ), la freccia e l' abhaya -hastha mudra di sicurezza e protezione (le dita alzate e il palmo rivolto verso i devoti); e le quattro mani sul lato sinistro di esha e tengono l'arco ( saranga ), il buckler , il discus ( sudarshana ) e la conchiglia ( panchjanya ).

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

Lo stesso testo menziona che Vishnu dovrebbe essere montato su Garuda, ornato di ricchi ornamenti, lunga ghirlanda di fiori di bosco ( vanamala ) con gemma di Kaustubha che adorna il suo petto. Dovrebbe essere vestito con splendidi indumenti gialli ( pitambara ). La sua carnagione dovrebbe assomigliare alle nuvole fresche cariche d'acqua.

[Devi essere iscritto e connesso per vedere questa immagine]

Fonti e riferimenti
Brahmiya Chitrakarma Sastram del Prof G Gnanananda
V aidika Sahitya Charitre del Dr. NS Anantarangachar
Vishnu Sukta del Prof.SK Ramachandra Rao