Due idee e quattro attaccamenti pericolosi per chi avanza

Vi sono due specie di idee: L’idea dell’essere e quella del non essere.

Tutti gli asceti o i bramani che sono attaccati all’idea dell’essere, che indulgono ad essa, che dipendono da essa, sono rattristati dall’idea del non essere.
Tutti gli asceti o i bramani che sono attaccati all’idea del non essere, che indulgono ad essa, che dipendono da essa, sono rattristati dall’idea dell’essere.
Tutti gli asceti o i bramani che non hanno meditato conforme alla verità il principio e la fine, l’assuefazione, il disgusto e il superamento di queste due idee, e sono bramosi, astiosi, in errore, contenti della vita, attaccati all’esistenza, ignoranti, ora lieti ora tristi, amanti e soddisfatti della diversità: costoro non si redimono da nascita, vecchiaia e morte, da cure, pene e tormento, da strazio e disperazione, non si redimono dal dolore.
Ma tutti gli asceti o i bramani che hanno meditato conforme a verità tutte quelle cose, e sono senza brama, senza astio, senza errore, senza sete di vivere, staccati dall’esistenza, sapienti, né lieti né tristi, che non amano né sono soddisfatti dalle diversità: costoro si redimono da nascita, vecchiaia e morte, si redimono, io dico, dal dolore.

Vi sono quattro specie di attaccamento, monaci: attaccamento alla sessualità, alla multiscienza vedica, all’ascesi fine a se stessa e al perdurare personale.
Vi sono parecchi asceti o bramani che si dichiarano capaci di spiegare tutta la vita dalle fondamenta; ma tale spiegazione essi non la danno: essi esaminano l’attaccamento alla sessualità, ma non l’attaccamento alla multiscienza, non quello all’ascesi fine a se stessa, non l’attaccamento al perdurare personale.

E perché no?
Quei cari asceti o bramani non hanno convenientemente meditato su queste tre cose, e perciò, sebbene pensino di comprendere tutta la vita dalle fondamenta, non possono compiere tale esame. Vi sono asceti o bramani che esaminano l’attaccamento alla sessualità, l’attaccamento alla multiscienza, ma non l’attaccamento alle altre due cose.
Non avendolo fatto, sebbene pensino di comprendere tutta la vita dalle fondamenta, non lo possono fare. Altri asceti o bramani esaminano i primi tre attaccamenti, ma non l’attaccamento al perdurare personale, e, sebbene pensino di comprendere tutta la vita dalle fondamenta, non possono farlo.

In quel modo, monaci, non possono essere perfetti né l’amore per il maestro, né quello per la dottrina, né l’adempimento della regola, né la valutazione e il gradimento dei probi.
Perché?
Perché non può essere diverso se un ordine è male annunziato, mal esposto, repellente, turbativo, non annunziato da un perfetto Svegliato.

Ma il Compiuto, monaci, il Santo, il perfetto Svegliato si dichiara capace di spiegare tutta la vita dalle fondamenta, e lo fa. Egli esamina l’attaccamento alla sessualità, quello alla multiscienza, quello all’ascesi fine a se stessa, e l’attaccamento al perdurare personale.

In quel modo, monaci, sono perfetti l’amore al maestro, quello alla dottrina, l’adempimento della regola, la valutazione e il gradimento dei probi, perché è ciò che ci si può aspettare in un ordine ben annunziato, ben esposto, attraente, che dà calma, annunziato da un perfetto Svegliato.

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