I concetti Yogici di Krishna-Vishnu

Nella Gita Sri Bhagavan descrive il processo di meditazione, continua la discussione nei seguenti versi sottolineando che la mente controllata rimane pacifica e spiegando il processo mediante il quale il ricercatore può acquisire l'esperienza del Sé Essenziale attraverso tale mente disciplinata.

Allenando la mente, uno deve abbandonare la sua preoccupazione per il mondo e dirigerlo verso il Sé interiore e renderlo introverso. Non appena la mente assapora la beatitudine del Sé, si renderà conto che non c'è godimento più grande. Essendovi stabilito, anche il più grande dei dolori del mondo non può turbarne l'equanimità e la pace.

Si pratica quello Yoga (unione con il Sé) attraverso il controllo completo dei sensi e del flusso del pensiero che sono il punto sorgente di tutti i desideri.

La mente nello stato di meditazione pensa al Sé. L'intelletto tiene la mente in modo mirato sul Sé senza permetterle di scivolare in nessun altro pensiero. Ogni volta che la mente si allontana, l'intelletto la riporta indietro attraverso la supervisione e il controllo. Mantenendo un unico pensiero mirato del Sé, la mente diventa assolutamente tranquilla e silenziosa. Il Jnani quindi sperimenta l'infinita beatitudine del Brahman. Successivamente, vede il Sé in tutti gli esseri e tutti gli esseri nel Sé. Vede l'Essere Supremo ovunque.

Quando ha ascoltato l'esposizione su come disciplinare e controllare la mente, Arjuna solleva un dubbio sul fatto che la mente sia una cosa che può essere controllata del tutto.
Si chiede come si possa tenere sotto controllo la mente, un'entità irrequieta, turbolenta, forte e ostinata.
E anche se portata con la forza sotto controllo, come può la mente continuare a rimanere ferma e calma? Krishna assicura ad Arjuna che l'intelletto può controllare la mente attraverso la pratica continua e l'allontanamento.

Arjuna si chiede cosa accadrà a un cercatore e ai suoi sforzi se non riesce a raggiungere la realizzazione del Sé durante la sua vita. Non gli verranno negati i benefici del mondo materiale e spirituale? Krishna placa le preoccupazioni logiche e naturali di Arjuna e gli assicura che nessun cercatore che non abbia raggiunto la Realizzazione nel corso della sua vita soffrirà mai né qui né nell'aldilà.

Tale persona otterrà una beatitudine celeste e si reincarnerà in una casa pura e pia o in una famiglia di saggi yogi, che gli fornirà un ambiente ideale per perseguire l'obiettivo spirituale della Realizzazione nella sua nuova vita. Pertanto, Krishna consiglia ad Arjuna di praticare lo yoga con devozione e determinazione finché non si fonde con il Brahman Supremo.


Quando la mente ben controllata riposa solo nel Sé, libera dal desiderio per gli oggetti dei desideri, allora si dice che si è raggiunto lo yoga.

Quando la mente è completamente sotto controllo, riposa pacificamente solo nel Sé. La mente incontrollata è quella che vaga in cerca di soddisfazione tra gli oggetti dei sensi. Per far ritirare la mente dalla sua natura nomade per contemplare continuamente il Sé, che è il substrato che illumina tutte le percezioni e le esperienze, bisogna liberarla dai desideri.

Sebbene i desideri di per sé non siano malsani, Gita ci consiglia di rinunciare alle nostre brame per tutti gli oggetti dei desideri visti o non visti, appartenenti a questo mondo o all'altro.

Quando la mente si ritira dagli oggetti dei sensi, diventa capace di contemplare il Sé in quanto libera da agitazioni. Gli oggetti dei sensi finiti e limitati disturbano la mente, mentre il Sé illimitato e infinito le porta pace e gioia. Questa condizione di sostituire i pensieri orientati ai sensi con la contemplazione sul Sé è chiamata fermezza. La mente ferma di uno Yogi è descritta nel verso successivo.

yathaa deepo nivaatastho nengate sopamaa smritaa
yogino yatachittasya yunjato yogamaatmanah // 6.19 //

“Come una lampada tenuta in un luogo senza vento che non tremola” - questa è la figura (usata dai saggi) per la mente disciplinata di uno yogi che pratica la concentrazione sul Sé.

La mente è instabile come la fiamma tremolante di una lampada. Ma quando la stessa mente viene fatta concentrare nel Sé dal meditatore, i suoi vacillamenti e vagabondaggi vengono interrotti. Diventa brillante proprio come una lampada tremolante quando viene posizionata in un luogo senza vento.

yatroparamate chittam niruddham yogasevayaa
yatra chaivaatmanaatmaanam pashyannaatmani tushyati // 6.20 //

Quando la mente, trattenuta dalla pratica dello yoga, raggiunge la quiete e quando vede il Sé attraverso il sé, si rallegra del proprio Sé.

sukhamaatyantikam yattad buddhi graahyamateendriyam
vetti yatra na chaivaayam sthitashchalati tattwatah // 6.21 //

Quando lui (lo Yogi) sente quella Beatitudine Infinita - che può essere colta dall'intelletto (puro) e che trascende i sensi, in cui è stabilita, non si allontana mai dalla Realtà.

yam labdhwaa chaaparam laabham manyate naadhikam tatah
yasminsthito na duhkhena gurunaapi vichaalyate // 6.22 //

Il quale avendo ottenuto, pensa che non vi sia altro guadagno superiore ad esso; dove stabilito, non è mosso nemmeno dal più grave dei dolori -

tam vidyaad duhkhasamyogaviyogam yogasamjnitam
sa nishchayena yoktavyo yogo'nirvinna chetasaa // 6.23 //


Che sia conosciuto come Yoga che è la separazione dal contatto con il dolore. Questo yoga dovrebbe essere praticato con perseveranza e con una mente imperterrita.

Tutti questi quattro Versetti (20 - 23) dovrebbero essere presi insieme, che danno un quadro completo dello Yoga e spiegano gli stadi che attraversa uno Yogi la cui mente è diventata un punto fermo per mezzo della meditazione. Concludono con una chiamata data dal Signore a tutta l'umanità a praticare questo Yoga della Meditazione e dello sviluppo personale.

L'obiettivo del meditatore è raggiungere la quiete serena quando la sua mente diventa completamente trattenuta e acquisisce un'esperienza del Sé, non come un'entità separata da se stesso, ma come la sua vera natura. Questa scoperta del sé della mente non è altro che il processo mediante il quale l'identificazione dell'ego con il corpo, la mente e l'intelletto è sostituita dal principio della Coscienza Divina. L'esperienza del sé è uno stato duraturo dal quale non c'è ritorno.

Sri Krishna dice che avendo ottenuto questa Beatitudine Infinita; nessuno può venire alle sofferenze mondane e sentire l'impulso di inseguire gli oggetti e le attività mondane. Lo Yogi che ha raggiunto lo stato di Suprema Verità non considererà nessun altro guadagno uguale ad esso e di valore paragonabile. Così Sri Krishna definisce lo Yoga come uno stato di “ DISUNIONE DA OGNI UNIONE CON IL DOLORE”.

Il termine yoga significa contatto. L'uomo è sempre in contatto con gli oggetti mondani finiti attraverso gli strumenti del corpo, della mente e dell'intelletto e ottiene solo una gioia finita. Quando questa gioia temporanea finisce a causa della cessazione della strumentalità dei sensi, inizia il dolore. Perciò si dice che la vita attraverso questi strumenti materiali è chiamata vita di unione con il dolore.

Il distacco da questa unione è il processo in cui ci dissociamo dai campi degli oggetti e dalle loro esperienze. Poiché la mente non può esistere senza alcun attaccamento, una volta che si è distaccata dal mondo irreale e doloroso degli oggetti, deve attaccarsi alla Beatitudine Reale e Permanente, che è chiamata meditazione. Nella meditazione profonda, i sensi non funzionano; sono risolti nella loro causa, cioè la mente. E quando la mente diventa stabile e solo la cognizione funziona, allora si realizza il Sé indescrivibile.

Quindi lo Yoga non è altro che la rinuncia dell'uomo ai contatti con i dolori e il volgersi verso la Beatitudine che è la sua vera natura. Sri Krishna dice che questo Yoga deve essere praticato con una mente desiderosa e decisa.

Il successo nella meditazione è possibile solo quando viene eseguita con ferma convinzione, perseveranza e un cuore non disperato poiché lo Yoga o la connessione con il Reale può essere ottenuto solo con il Viyoga o la disconnessione dall'Irreale.

Non dovrebbe esserci rilassamento dello sforzo anche se non ci sono risultati rapidi e la pratica sembra difficile. Se vivere tra gli oggetti finiti con le sue gioie limitate è dolore, allora allontanarsi da tutto ciò significa entrare nel regno della Beatitudine che è il Sé. Questo è Yoga.

I Patanjali Yoga Sutra affermano che la radice del dolore sotto forma di nascite e morti ripetute risiede nel contatto tra il soggetto e l'oggetto o nel legame dovuto all'ignoranza tra l'anima e il mondo oggettivo. Con la fine di questo contatto, anche i dolori e le sofferenze finiscono per sempre.

Patanjali dice: “Il grande dolore sotto forma di nascite e morti future è chiamato 'Heya', ciò che dovrebbe essere evitato (2.16). La causa di 'Heya' o sofferenza è il contatto tra il soggetto e l'oggetto (2.17). L'ignoranza è la radice di quel contatto (2.24).
La cessazione di quel contatto tra il soggetto e l'oggetto attraverso lo sradicamento dell'ignoranza è nota come 'Hana' - escludendo l''Heya'.
Questo rappresenta il distacco del soggetto - Kaivalya (2.25)

Questo stato di realizzazione nell'Immortale è chiamato 'Yoga' nella Gita.